Tantras jogai vai ekstazes jogai nepareizi nozīmē dziļas erotikas rituālu un garīgu formu, sava veida pilnveidotu seksuālo praksi, kuras mērķis ir pastiprināt visu relatīvo labvēlīgo ietekmi, kāda tiem parasti ir ikdienas dzīvē.
Daudzi to padziļina, lai optimizētu savu sniegumu “zem segas”, neņemot vērā, ka liela daļa literatūras, kas pieejama par šo tēmu, ir pilnībā novirzīta no “patiesās tantras būtības”.
Skaidri sakot, neviens mūks, mūķene vai dievība nekad nav gribējis mācīt, kā nodarboties ar labu seksu. Tantra (tantrisms) drīzāk ir tradicionālo, ezotērisko, garīgo jēdzienu kopums par hinduisma reliģiju un budistu filozofiju, kas būtiski mijiedarbojās aptuveni mūsu ēras 6. gadsimtā. Pārnestā nozīmē tas galvenokārt norāda uz vispārēju grāmatu kolekciju, kas attiecas uz filozofiju, pat ja ne vienmēr ir pilnīgi saskaņota un dažreiz pretrunīga. Terminu tantra no sanskrita var burtiski tulkot kā: princips, būtība, sistēma, doktrīna, tehnika, teorija, metode, rīks vai prakse.
Kopš kopīgā laikmeta sākuma gadsimtiem ir parādījušās daudzas tantras, koncentrējoties uz dievībām Višnu, Šivu vai Šakti. Tomēr budismā tā ir Vadžrajana tradīcija, kas pazīstama ar savām tantriskajām idejām un praksēm. Hinduistu un budistu tradīcijas ir ietekmējušas Austrumu reliģiskās tradīcijas, piemēram, džainisms, tibetiešu Bēns, daoisms un japāņu Šintō.
Dažādas ne-vēdiskas kultūras, piemēram, Puja, konceptuāli tiek uzskatītas par tantriskām. Hinduistu tempļa būvniecība parasti atbilst "tantras ikonogrāfijai. Hindu tekstu, kas apraksta šīs tēmas, sauc par" Tantra "vai" Āgama "vai" Samhitā ". Budismā tantriskā ietekme ir ietekmējusi dažādu tibetiešu radīšanu. darbi, Indijas vēsturiskie tempļi un dažādi Dienvidaustrumāzijas attēlojumi.
Kāds tad būtu iemesls šādam rupjam pārpratumam? Drīz tiek teikts. Laikā no deviņpadsmitā līdz divdesmitajam gadsimtam, izplatoties pirmajiem tulkojumiem - iespējams, pateicoties vēlmei pēc pārkāpuma, ko veicina "Rietumiem raksturīgā morālistiskā attieksme", daži jēdzieni un attēlojumi - tomēr ļoti maz - tika uztverti un sagrozīti. mēģiniet pabarot amerikāņu un eiropeisko iekāri.
Tālāk, pēc neaizstājama punkta par termina tantra etimoloģiju un definīciju, mēs dziļāk runāsim par tā erotisko un seksuālo aspektu.
Vārda tantra pieskaņa, kas norāda uz ezotērisku praksi vai reliģisku rituālismu, ir "koloniālā laikmeta Eiropas izgudrojums". Termins ir balstīts uz aušanas metaforu, kur sanskrita sakne "iedegums" norāda pavedienu virzienu uz stelles. Tāpēc tas nozīmē "tradīciju un mācību kā īstu ķēžu savijumu" tekstā, tehnikā vai praksē.
Šis vārds parādās "Rigvēdas" himnās ar nozīmi "velku (aušana)". Tas ir atrodams arī daudzos citos Vēdu laikmeta tekstos, piemēram, "Atharvavēdā" un daudzās "Brahmanās". Šajās pēcvēdiskajās grāmatās tantras kontekstuālā nozīme to redz "galveno vai būtisko daļu, galveno punktu, modelis, struktūra, raksturojums. "Hinduisma (un džainisma) smrīta un" episkā "termins nozīmē" mācība, noteikums, teorija, metode, tehnika vai nodaļa ", un lietvārds parādās gan kā atsevišķs vārds, gan kā parasts piedēklis, piemēram, "atma-tantra", kas nozīmē "doktrīna vai teorija par" Atman "(dvēsele, es).
Pēc apmēram 500 gadiem pirms mūsu ēras budismā "hinduisms un džainisms" tantra iegūst bibliogrāfiskas kategorijas nozīmi, tāpat kā vārds "sutra" (kas nozīmē "sašūt kopā"; tantra, kā arī sutra, atspoguļo metaforu Paši budistu teksti dažreiz tiek saukti par tantru vai sutru; piemēram, "Vairocabhisambodhi-tantra" tiek saukts arī par "Vairocabhisambodhi-sutra". Indijas tekstos vārda tantra dažādās konteksta nozīmes ir ļoti atšķirīgas. laikam ejot - stelles, aušana, zinātne, šastras sistēma, prakse un rituāls, dziļa tēmas izpratne vai apgūšana, pielūgsmes tehnika, doktrīna, diskusija, plašas zināšanas par realitātes principiem, dievietes pielūgsmes vietām un metodēm vai Matrikas, Agamas.
Tantras definīcija
Tantra senajā un viduslaiku laikmetā
5. gadsimta pirms mūsu ēras "Pāniini" zinātnieks sanskrita gramatikas sutrā (1.4.54-55) kriptiski izskaidro tantru, izmantojot "Sva-tantras" piemēru, kas, pēc viņa domām, var nozīmēt "neatkarīgu" vai "velku, audumu, audēju, veicinātājs, karte. "Patandžali savā" Mahābhāṣya "citē un pieņem Panini definīciju, bet, balstoties uz kontekstu, piešķir tai nozīmi" galvenais ".
Senā hinduistu skola Mimamsa plaši izmanto terminu tantra, un tās zinātnieki piedāvā dažādas definīcijas. Piemēram: "Kad darbība vai lieta, kad tā ir pabeigta, kļūst noderīga vairākos priekšmetos vienai personai vai daudziem cilvēkiem, to sauc par tantru. Piemēram, lampa lasīšanai starp daudziem priesteriem. Gluži pretēji, to, kas nāk no tā atkārtošanas, sauc par "āvāpa".
Viduslaiku teksti sniedz citas tantras definīcijas. Piemēram, "Kāmikā-tantra" sniedz šādu termina tantra skaidrojumu: "tā izstrādā dziļus un dziļus jautājumus, jo īpaši saistībā ar realitātes principiem (tattva) un svētajām mantrām, un tā kā tā nodrošina atbrīvošanos (tra), to sauc par tantru ".
Tantra mūsdienu laikmetā
Okultists un uzņēmējs Pjērs Bernārs (1875-1955) ir plaši atzīts par tantras filozofijas un prakses iepazīstināšanu ar amerikāņu tautu, vienlaikus radot maldinošu iespaidu par viņa saistību ar seksu.
Pastāv liela plaisa starp to, ko patiesībā nozīmē tantra, un to, kas ir pārstāvēts vai uztverts ar tās Rietumu popularizēšanu. Ričards Peins apgalvo, ka tantra parasti, bet kļūdaini ir saistīta ar seksu, ņemot vērā mūsu populārās kultūras "dogmatisko apsēstību ar šādu" tuvību. "Tantra ir arī apzīmēta kā" ekstazī joga ", ko virza bezjēdzīgs libertinisms. Rituāls. Tas ir tālu no daudzveidīgās un sarežģītās izpratnes par to, ko tantra dziļi nozīmē tiem budistiem, hinduistiem un džainistiem, kuri to praktizē.
Patiesiem praktiķiem tantra tiek definēta kā tekstu, paņēmienu, rituālu, klostera prakses, meditācijas, jogas un ideoloģijas kombinācija. Pēc Georga Fjersteina teiktā, "tantros apspriesto tēmu apjoms ir ievērojams: tās attiecas uz pasaules radīšanu un vēsturi, daudzu vīriešu un sieviešu dievību un citu augstāku būtņu vārdiem un funkcijām, rituālu veidiem (īpaši no dievietēm), maģija, burvestības un zīlēšana, ezotēriskā "fizioloģija" (psihiskā ķermeņa kartēšana), čūskas noslēpumainā spēka (kundalinî-shakti) pamodināšana, ķermeņa un garīgās attīrīšanās paņēmieni; apgaismību un, visbeidzot, svēto seksualitāti ”.
un "gaļas piedāvājums" mežonīgajiem dieviem ".
Tomēr šis attēlojums neaprobežojas tikai ar Rietumu iztēli. Džajata Bhatta, 9. gadsimta zinātniece Njajas hinduisma filozofijas skolā, kas analizēja literatūru par tantru, norādīja, ka tantriskās garīgās idejas un prakse lielākoties ir labi pozicionētas. satur arī "amorālas mācības", piemēram, tā saukto "Nilambara", sektu, kurā praktizētāji valkā tikai vienu zilu apģērbu un brīvi nodarbojas ar grupu seksu. Viņa rakstīja, ka "šī prakse ir nevajadzīga un apdraud sabiedrības pamatvērtības. ".
Seksualitāte noteikti bija daļa no tantriskās prakses; seksuālie šķidrumi ir klasificēti kā "enerģētiskas vielas" un izmantoti rituāli. Daži galēji teksti iet vēl tālāk, piemēram, budistu teksts "Candamaharosana-tantra", kas atbalsta ķermeņa atkritumu patēriņu kā "enerģētiskas vielas", mācot, ka atkritumi jālieto kā "visu budu uzturs" bez minimuma riebums. Tomēr šādas ezotēriskas prakses jāuzskata par izņēmuma un ekstrēmām, tās nav sastopamas lielākajā daļā budistu un hinduistu literatūras un tantriskās prakses. Kaula tradīcijās un citās, kur seksuālie šķidrumi tiek minēti kā enerģētiskas vielas un seksam ir rituāla funkcija, daudzi zinātnieki nepiekrīt tulkojumiem, interpretācijām un praktiskajai nozīmei.
Antinomijas elementi, piemēram, apreibinošo vielu lietošana un sekss, nebija animistiski, bet dažās Kaula tradīcijās tie ir pieņemti, lai izaicinātu tantrisko bhaktu, lai izjauktu atšķirības starp Brahmana galīgo realitāti un ikdienišķo fizisko pasauli. Erotisko un fizisko paņēmienu apvienošana , nojaucot sociālos un iekšējos šķēršļus, tantriskais kļūst līdzīgs Šivai. Kašmiras šivismā antiinomiskās transgresīvās idejas ir internalizētas meditācijai un pārdomām, kā arī līdzeklis pārpasaulīgas subjektivitātes realizēšanai.
Ekstrēmās seksuālās rituālisma formas nav sastopamas lielākajā daļā hinduistu un budistu tantras tekstu, piemēram, "Jain" tantriskajā tekstā. Tomēr emocijas, erotika un sekss tantriskajā literatūrā tiek uzskatīti par dabiskiem, vēlamiem, iekšējās dievišķības pārveidošanas līdzekļiem, lai atspoguļotu un apkopotu Šivas un Šakti svētlaimi. Kama un sekss, tantriskā skatījumā. vēl viens dzīves aspekts un visuma sakne, kuras mērķis pārsniedz radīšanu un ir vēl viens līdzeklis garīgam ceļojumam un piepildījumam. Šī ideja uzplaukst, iekļaujot hinduistu tempļa kama mākslu un dažādas manuālas un dizaina arhitektūras, piemēram, "Shilpa-prakasha".
